في حساب الأيام والسنين، لم يعش حمزة طويلا، ففي عُرف الناس تُعدُّ الأربعون عاما عمرا قصيرا، لكن ما فعله حمزة بهذا العمر كان أكبر من ذلك بكثير. كان مهتما بالتراث والموروث الشعبي وتوثيقه، من حكايات، وأمثال، وما يُعرف بالتراث الثقافي غير المادي، كالخُرافات والقصص والأهازيج.

ولم يقف جهده عند هذا الحد، بل اتسع ليصبح توثيقا شاملا لذاكرة الأرض والإنسان، فوثّق حكايا المقاومة، وسِيَر الفدائيين (الثُوّار الفلسطينيين)، وتجارب الأسرى، ومعاناة التجمعات البدوية في يطّا بمدينة الخليل، موليا اهتماما خاصا بالأغوار والمناطق المهددة بالاستيطان، حيث حمل على عاتقه رسالة نشر الوعي حولها، وحث الناس على زيارتها ميدانيا لإعادة اكتشافها والارتباط بها.

ويقول أحمد عز الدين، صديق حمزة، الذي عمل معه في مؤسسة الدراسات الفلسطينية لسنوات "حمزة كان يعمل بجهد يوازي مؤسسة كاملة، بل إنه بحد ذاته كان أرشيفا ومكتبة متنقلة تفوق في عطائها بعض المؤسسات الرسمية والجامعات".

ويشير إلى أن حمزة لم يكن ماديا، رغم أن هذا العمل في "التوثيق" كان مصدر رزقه الوحيد بعد أن ترك وظيفته في إحدى الشركات قبل نحو 13 عاما ليلحق بشغفه ويتفرّغ له، فإن المال لم يكن من أولوياته، إذ "كان يعمل لأجل فلسطين، والثقافة والتراث، ولكتابة كل ما يتعلق بهويتنا وذاكرتنا".

وما يميز حمزة -يواصل أحمد- أنه بينما اهتم البعض بالتراث بطريقة فلكلورية، أخرج حمزة التراث من سياق "المتحف" والجمود، مضيفا "عندما كان يتحدث عن الثوب أو العقال أو القمباز (أزياء تقليدية فلسطينية)، لم يكن يتناولها كأشياء توضع في المتحف ولا علاقة لها بحياتنا، بل كانت فكرته الأساسية أن هذا جزء أصيل من هويتنا وممارستنا الثقافية اليومية".

وكان حمزة مرجعا في كل ما يتعلق بالتراث والاستيطان والأغوار، وعمل مع العديد من المؤسسات الفكرية والبحثية والعلمية، منها جامعة بيت لحم ومؤسسة الدراسات الفلسطينية. ومع حجم المعلومات الهائل الذي يمتلكه، لم يكن يبخل على أحد، فكان معطاء بمعلوماته ومصادره وكتبه، يقول أحمد.