وفي التراث الإسلامي، حدد العالم ابن منظور الإيمان بأنه طمأنينة النفس وزوال الخوف، في حين جعل الإمام الغزالي في "إحياء علوم الدين" التوحيد رأسَ الإيمان وأساسه، أما الصحابي الجليل أبو الدرداء فرأى أن ذروته الصبر للحكم والرضا بالقدر.

وأبرز ما في هذه المادة شهادة العالم الصوفي أبي يزيد البسطامي الذي وصف تجربته الشخصية بصدق نادر، كان يسوق نفسه إلى الطاعة وهي تبكي متعبة، حتى انساقت إليها وهي تضحك مسرورة.

وهو ما يؤكده الإمام ابن القيّم بصياغة أكثر تفصيلا، السالك في بداية طريقه يجد تعب التكاليف ومشقة العمل لعدم أنس قلبه بمعبوده، فإذا حصل للقلب روح الأنس تحولت العبادة إلى قرة عين وقوة ولذة.

وعن العلاقة بين المعرفة والإيمان، روى الصحابي جندب بن عبد الله أن الصحابة تعلموا الإيمان قبل أن يتعلموا القرآن، ثم لما تعلموا القرآن ازداد إيمانهم.

وهو ما يفسره ابن تيمية بأن الإيمان ظاهره قول اللسان وعمل الجوارح، وباطنه تصديق القلب وانقياده ومحبته، فالإيمان لا ينتظر اكتمال المعرفة، بل يسبقها ثم تأتي المعرفة لتُعمّقه.

وتنتهي هذه الجولة الفكرية بجوهر الجواب على السؤال الأصلي، متى يشتَقِ القلب اشتهى، وإذا اشتهى هبّت عليه نسائم الجنة ففرح بالطاعة.

وكلما طهر القلب رقّ، وإذا رق راق. وفي قول ابن القيم الجامع يكمن المفتاح الذي تبحث عنه الأرواح المشتاقة: "من قرّت عينه بالله قرّت به كل عين، فإن أطيب ما في الدنيا معرفته، وألذ ما في الآخرة رؤيته".